Definizione del Vat II (alcune frasi)

Nell’intimo della coscienza l’uomo scopre una legge che non è lui a darsi... L’uomo ha in realtà una legge scritta da Dio dentro al suo cuore: obbedire ad essa è la dignità stessa dell’uomo, e secondo questa egli sarà giudicato... La coscienza è il nucleo più segreto... dove egli si trova solo con Dio, la cui voce risuona nella proria intimità. Quanto più, dunque, prevale la coscienza retta, tanto più le persone e i gruppi sociali si allontanano dal cieco arbitrio e si sforzano di conformarsi alle norme oggettive della moralità.

(G.S. 16)                                                                                                                      

E’ possibile che la coscienza si sbagli?

La G.S. ci diceva, tra l’altro, che la coscienza è anche il luogo del giudizio di Dio, dal momento che lì Egli fa conoscere all’uomo la sua volontà. La possibilità di conoscere il vero da parte della coscienza è perciò un fatto cruciale. Quanto all’errore, sappiamo che esso è sempre possibile in tutti i campi dell’attività umana, e perciò anche il quello della coscienza. Dobbiamo ammettere che anche la coscienza può sbagliarsi. Come si viene a trovare a quel punto la persona davanti a Dio?La questione è molto complessa e la teologia morale ha studiato la cosa dal medioevo fino a oggi. In questa sede possiamo solo indicare schematicamente le linee di soluzione:

Esistono due modi di sbagliare: consapevolmente e inconsapevolmente. Il primo modo si ha quando la persona mente a se stessa, cioè quando uno falsifica intenzionalmente quello che la coscienza gli dice. Chi agisce così viene a trovarsi fuori dalla verità e nessuno può aiutarlo. E’ il caso di dire che non può aiutarlo neanche Dio. Questo è infatti il cosiddetto peccato contro lo Spirito.Lo sbaglio di coscienza, dovuto ai limiti della natura umana, non è imputabile come peccato. L’errore inconsapevole è solo uno sbaglio, ma non è un peccato. A questo proposito vi sono due riferimenti scritturistici molto chiari: Lc 23,34 e 1 Tm 1,13. Quando la coscienza si sbaglia in questo modo, la persona non esce mai dalla volontà di dio.

Gli stati di coscienza

Per precisare meglio i gradi di responsabilità, la teologia morale ha creato una sorta di specchietto orientativo, che comunque non va applicato agli altri ma solo a se stessi. La persona compie un’azione moralmente valida quando agisce con coscienza retta e certa

coscienza retta: si ha quando la persona ha una conoscenza esatta della legge morale e decide in modo conforme a essa (con discernimento e applicazione alla “sua” situazione).

coscienza certa: si ha quando la persona è sicura soggettivamente e non ha falsificato i dati.

coscienza assopita: si definisce così lo stato di coscienza di chi in generale è insensibile al problema morale; è anche la condizione di chi non ha alcuna passione per la verità, e preferisce lasciarsi guidare dall’utile più che dal vero.

coscienza delicata: si ha quando la maturità della coscienza cristiana porta la persona ad avere la giusta sensibilità nella ricerca del bene. Qui la persona è capace di esercitare creativamente il giudizio di coscienza.

coscienza lassa: si ha quando la persona distingue il dettame della legge morale, ma in maniera rigida e grossolana, senza elasticità e senza capacità di adattamento alle situazioni diverse della vita reale.

coscienza dubbia: è la condizione di penombra che si ha quando la persona manca di qualche informazione per decidere e si ritrova insomma con una base insufficiente. La teologia morale esorta a non agire senza prima avere risolto il dubbio o colmato la lacuna di informazioni.

coscienza scrupolosa: è quella che fa impazzire i confessori. Si tratta di una condizione interna di costante ansia, in cui ogni gesto banale o insignificante può apparire alla persona come un peccato grave. Questo genere di coscienza è dominata dall’immagine di Dio come giudice. Oltre un certo livello può essere uno stato patologico.